羅內(nèi)安山廟

安山廟，位于參內(nèi)鄉(xiāng)羅內(nèi)村，距縣城東南8公里，始建于明永樂(lè)元年（1403年），廟祀正順尊王，又稱(chēng)“羅內(nèi)境主”，當(dāng)?shù)孛癖娛雷馂椤熬持鞴�，為縣級(jí)文物保護(hù)單位。明清時(shí)期，隨著安溪人外出開(kāi)拓，羅內(nèi)境主信仰傳播至新加坡、馬來(lái)西亞和臺(tái)灣等地，分爐十余處，名聞海內(nèi)外。

安山廟主祀正順尊王（又稱(chēng)“羅內(nèi)境主”、“境主公”），其前身為南宋著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人謝枋得（1226—1289年），字君直，號(hào)疊山，別號(hào)依齋，江西弋陽(yáng)人，與文天祥為同科進(jìn)士。謝枋得生活在宋末元初，是一位愛(ài)國(guó)志士，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，有著高尚的民族氣節(jié)；同時(shí)，他也是歷史上著名的詩(shī)人，一生著詩(shī)書(shū)無(wú)數(shù)，又對(duì)詩(shī)文評(píng)點(diǎn)深有研究，遺留作品頗豐�？v觀謝枋得的一生，當(dāng)以其-福建為界分為兩個(gè)階段，前一階段謝枋得飽讀詩(shī)書(shū)，在宋廷為官，且?guī)П乖苡腥寮宜枷�。后一階段，兵敗-到福建，過(guò)著半隱居的生活，結(jié)識(shí)一些道人儒者，以“卜卦”為生，亦與道人儒者談道經(jīng)論理學(xué)，這一時(shí)期其信仰應(yīng)該是儒道綜合，偏道。

據(jù)傳：元初，江西弋陽(yáng)有一羅姓農(nóng)夫與同伴結(jié)伙上山打柴，忽見(jiàn)遠(yuǎn)處山腰有一老翁坐地采果而食。農(nóng)夫趨近探視，老翁忽然不見(jiàn)，卻見(jiàn)一老樹(shù)根頭隱約有“疊山隱處”四字。此事傳開(kāi)后，眾人認(rèn)為這是義士謝枋得因眷戀故國(guó)山川而英靈顯化，乃將老樹(shù)根頭抬回家，由羅氏依老翁形影將此木雕塑成像，供奉于堂。鄉(xiāng)鄰遇事前往禱之，屢有靈驗(yàn)，乃尊稱(chēng)為“境主公”。明初，羅氏后裔攜帶境主公木雕神像入閩開(kāi)拓，在安溪長(zhǎng)泰里羅洋鄉(xiāng)(今參內(nèi)鄉(xiāng)羅內(nèi)村)安家立業(yè)，并將“境主公”神像安奉于家。羅氏一家為人忠厚善良，與當(dāng)?shù)攸S、徐、杜、江等姓鄉(xiāng)人和睦相處，乃廣泛介紹“境主公”的來(lái)歷及事跡。村民每往禱之，皆有靈應(yīng)。經(jīng)眾口相傳，“境主公”香火日盛。此說(shuō)法，諸多地方志書(shū)、史略都有記載。分析上面的敘述，“境主公”的由來(lái)就是道教中神明誕生的過(guò)程，因此我們可以說(shuō)在“境主公”誕生之后的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是屬于道教。

明永樂(lè)元年(1403年)，羅家將“境主公”神像獻(xiàn)出，由羅洋鄉(xiāng)（即羅內(nèi)村）黃氏為主賑資蓋廟宇奉祀，并定名為安山廟。明宣宗時(shí)（1426—1435年），境主公被朝廷賜封“正順尊王”。安山廟建成后，正經(jīng)歷泉州宗教的重要變革發(fā)展期，因此安山廟也隨著歷史的潮流不斷的改變和發(fā)展。在這個(gè)時(shí)期里，泉州的宗教表現(xiàn)為儒、道、釋合一的特點(diǎn)。安山廟除了主祀“境主公”外，還供奉如來(lái)佛祖、玄天上帝、保生大帝、清水祖師、五谷大仙、金氏夫人、金府元帥等。其旁邊的植福堂早建于安山廟，雖主供奉如來(lái)佛祖，亦供奉五谷大仙、清水祖師。

在安山廟重大節(jié)慶活動(dòng)中，進(jìn)行的崇拜程序一般是：首先獻(xiàn)敬，擺上“豬頭五牲”、香花水果等供品；接著誦經(jīng)，通常農(nóng)村的法師都是佛道皆用；之后是卸壇，燒金帛，放鞭炮、禮花；最后演戲，高甲戲或者布袋戲或者南音。這個(gè)程序是典型了泉州地區(qū)佛教崇拜程序。一年一度的安山廟迎神活動(dòng)，雖然是一種民俗活動(dòng)，但它是人們虔誠(chéng)和篤信佛教的一種表現(xiàn)。加之，“境主公”在閩南地區(qū)享有“安溪民間三大佛”的美譽(yù)，讓我們有理由說(shuō)它存在著許多佛教的成分。